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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；siki老师是哪个大学的？p>

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gsiki老师是哪个大学的？ū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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