文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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