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　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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