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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(z路由器有使用年限吗āi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xi路由器有使用年限吗à)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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