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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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