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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(mě社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面i)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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