起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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