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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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