恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；龙有几个爪 龙有两个根吗

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次(cì)龙有几个爪 龙有两个根吗之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知龙有几个爪 龙有两个根吗(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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