天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表达什么意(yì)思(sī)是“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后，上天下了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于(yú)是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么(me)意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去，于是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出(chū)自《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴(bào)，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者(zhě)所以尽哀(āi)，非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀(āi)为(wèi)主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平(píng)暴(bào)乱的，不(bù)是用(yòng)来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性(xìng)的，不(bù)是(shì)用(yòng)来进行(xíng)隐乱(luàn)活动(dòng)的；

　　服(fú)丧(sàng)是用(yòng)来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要(yào)把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固(gù)定礼容(róng)的，而要以恭敬(jìng)为要(yào)求；

　　处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的，而(ér)要以(yǐ)悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵(bīng)是有战略规(guī)定(dìng)的(de)，要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

　　根本(běn)确(què)立了，而大道就可(kě)以(yǐ)行得通，根本破(pò)坏了，而大道就会(huì)被破(pò)坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记(jì)录(lù)了先秦(qín)至西汉时代(dài)民(mín)间流行的神话及圣(shèng)贤传说，并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天(tiān)下弗能遏(è)夺(duó)。

　　则是儒家思想的(de)反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这(zhè)一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的形式(shì)出现(xiàn)。

　　但确有一(yī)篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋满树(shù中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁) 夜(yè)夜(yè)争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉(jié)五(wǔ)月出

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