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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yucampus是什么意思 campus是国誉吗ē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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