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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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