文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样p>

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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