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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊>

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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