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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。