和层次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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