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顶到底是一种怎样的体验,顶到宫颈是顶到底什么感觉

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  “恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端,羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容,孟子认为(wèi)人性本(běn)善,人皆有不忍(rěn)人之心,“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面,包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

  原文(wén):恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也;

  羞恶之心(xīn),义(yì)之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心(xīn),智之(zhī)端(duān)也(yě)。

  人(rén)之有是四端(duān)也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其君(jūn)不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之(zhī)始达。

  苟能充 之,足以保(bǎo)四(sì)海;

  苟不(bù)充之,不足以(yǐ)事父母。

  《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非,民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻)和(hé)政治行(xíng)动(dòng),成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期,属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著作。

  其学说出发点为性善论(lùn),主张德治(zhì)。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思(sī)

     “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是:同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在(zài)孟子的(de)哲学里,人性本(běn)善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心,即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

  这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。

  

     人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先(xiān)王有不忍人(rén)之心,斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

  以不忍(rěn)人之(zhī)心,行不(bù)忍人之政,治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

  所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者,今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井,皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也,非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其(qí)声而然(rán)也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心,非人也(yě);无是(shì)非之心,非人也(yě)。

  恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě);羞恶之心,义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心,礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn),智陵旁并之端也。

  人之有是四端(duān)也,犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

  

   有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;谓其君不(b顶到底是一种怎样的体验,顶到宫颈是顶到底什么感觉ù)能者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火之始(shǐ)然,泉之始达。

  苟能充(chōng)之(zhī),足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī),不足以(yǐ)事父母。

  ”

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