文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(x索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的iāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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