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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

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　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

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　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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