文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rgrandma意思中文翻译，grandma是什么意思译én)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒grandma意思中文翻译，grandma是什么意思译学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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