天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后，上(shàng)天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大(dà)地(dì)上，孤魂野鬼无(wú)处(chù)可去(qù)，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是(shì)仓颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子(zi)布满大地上，孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去(qù)，于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣(qì)。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧(sàng)者(zhě)所以尽哀，非所以为伪(wěi)也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务(wù)；

　　朝(cháo)廷(tíng)有(yǒu)容矣，而(ér)敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为(wèi)本。

　　本立(lì)而道行，本伤(shāng)而(ér)道(dào)废(fèi)。

　　译文：因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来进行暴(bào)力活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是用来(lái)进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀(āi)之情的，不是(shì)用来作假(jiǎ)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事亲人是有(yǒu)规定(dìng)的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定(dìng)礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事(shì)是有礼(lǐ)节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为(wèi)根本。

　　根(gēn)本确(què)立(lì)了，而大(dà)道就可以(yǐ)行得通，根(gēn)本(běn)破坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了(le)先秦至西汉(hàn)时(shí)代民(mín)间流行的(de)神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这(zhè)些传说中寻找治(zhì)世(shì)安民的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然(rán)与日(rì)月争光(guāng)，天下弗(fú)能遏(è)夺(duó)。

　　则是儒家思想的反映。

　　文(wén)中(zhōng)远古贤君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天(tiān)的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌，这一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句(jù)碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量首来创(chuàng)作(zuò)的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古

　　太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目(mù)

　　愁(chóu)满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误(wù)

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池(chí)深处

　　深池(chí)处(chù) 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯