天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表达(同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗dá)什么意思(sī)是(shì)“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去，于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去，于(yú)是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所以为淫(yín)也(yě)；

　　丧(sàng)者所(suǒ)以尽哀，非所以为伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤而(ér)道废。

　　译(yì)文：因此军队是用来讨平暴(bào)乱(luàn)的，不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的，不是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容的(de)，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀为主要目(mù)的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

　　根(gēn)本确立(lì)了，而大道就可以行得通(tōng)，根本破坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》，记录了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并(bìng)力图(tú)从这些(xiē)传说中寻找(zhǎo)治世(shì)安民的道理。

　　如善(shàn)生乎君(jūn)子，诱然与(yǔ)日(rì)月争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训(xùn)》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全(quán)作(zuò)的最后(hòu)一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

　　但(dàn)确(què)有一(yī)篇网友以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

　　太古(gǔ)哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

　　归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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