春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国以及春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期的哪(擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句;'>擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句nǎ)个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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