起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗最终归宿于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中(z卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗hōng)找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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