6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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