夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊不过揭示了(le)一(yī)个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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