得智慧(huì)乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日(rì)此日四天(tiān)王(wáng)使者(zhě)下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)释迦牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及(jí)民(mín)众(zhòng)修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐(táng)时期已进(jìn)入佛教经典,至少在中唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归(guī)之于佛教;佛(fú)教徒(tú)对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教十(shí)斋日,在民众信(xìn)仰(yǎng)生(shēng)活(huó)中占据了(le)主导地位;而(ér)目前将(jiāng)敦煌遗书中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋(zhāi)日》是不(bù)恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生(shēng)的结(jié)果,而它的称谓(wèi),似也应(yīng)以写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午(wǔ)不食，一(yī)般来说，只要是明(míng)相出（早(zǎo)上亮度看(kàn)得到手(shǒu)掌纹算起）到日(rì)至天中(zhōng)为(wèi)止的这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时间，所(suǒ)以按(àn)照一(yī)般佛门道场正常作息，这段时间(jiān)基(jī)本上(shàng)有早餐与(yǔ)午(wǔ)餐二(èr)顿要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午(wǔ)者持日中(zhōng)一食，即一天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋(zhāi)也免了(le)，所以过(guò)午不食一般有早午二(èr)斋以(yǐ)及(jí)只过午斋的这二种。

　　因此一天不(bù)能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日(rì)，出自(zì)地藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也(yě)是出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的，对我们(men)日(rì)常生活(huó)讲得很多，而(ér)且都(dōu)非常重(zhòng)要，这是这(zhè)个法(fǎ)门以(yǐ)及(jí)地藏菩萨利益众生具体的(de)事实。

　　外国素食餐厅(tīng)一(yī)年比(bǐ)一年多，外国人吃素是为了(le)健康。

　　学佛人(rén)吃(chī)素(sù)，身体(tǐ)必定(dìng)健康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根(gēn)源(yuán)是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健(jiàn)康(kāng)则身体的(de)健康很(hěn)容易得(dé)到。

　　只要一个月中有几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真(zhēn)正的(de)用意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子，即(jí)农(nóng)历每月(yuè)之一日(rì)、八(bā)日(rì)、十四日、十五天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓日、十八日、二十三日(rì)、二十四(sì)日、二十(shí)八日、二十九日(rì)、三(sān)十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八(bā)日、十(shí)四(sì)日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二(èr)十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于(yú)此六日(rì)集会一(yī)处，布萨说戒，在家(jiā)二众乃于此六日(rì)受(shòu)持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布(bù)施，则(zé)令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度经过(guò)了(le)由拒(jù)斥到吸(xī)收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋日，以(yǐ)及民众修(xiū)习实践的压力(lì)下，十斋日在(zài)盛唐、至少是(shì)中唐(táng)时期已进入佛教经典，至少(shǎo)在中唐(táng)时期已被(bèi)信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日(rì)的改造使其反而取代了道教十斋日，在民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是(shì)不恰当的，后(hòu)者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生的结(jié)果，而(ér)它(tā)的(de)称谓，似也应以写(xiě)本(běn)中用得(dé)较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每(měi)月十斋日(rì)

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