文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用Medical staff可数吗，stuff之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　Medical staff可数吗，stuff　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(Medical staff可数吗，stuffquè)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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