恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥以及恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思翻译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)和道理等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁(rén)的开端。<一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水/p>

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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