恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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