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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà一滴水多少ml 一滴水多少克)，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之一滴水多少ml 一滴水多少克穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　一滴水多少ml 一滴水多少克卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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