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jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīnjn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗g)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

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