恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思)端(duān)也”的意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心 粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思>

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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