文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义p>

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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