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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(r其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义én)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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