是(shì)“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的>

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的