春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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