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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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