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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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