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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(q纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别ián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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