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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址>

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chē滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址ng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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