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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以画的作者是谁 画的作者是高鼎吗停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重画的作者是谁 画的作者是高鼎吗视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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