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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐn不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友g)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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