春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(HBC路由器能用WiFi吗yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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