起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhō昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名ng)归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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