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天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū) 思念漫(màn)太古什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子(zi)·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐者所(suǒ)以致和(hé),非(fēi)所以为淫也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而蜡的熔点是多少度哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平(píng)暴乱(luàn)的(de),不是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐是(shì)用(yòng)来陶(táo)冶(yě)情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用来(lái)表达悲哀之情的,不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而(ér)要(yào)以恭(gōng)敬为要求(qiú);

  处理丧事是(shì)有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲求道(dào)义(yì)为根本。

  根本(běn)确立了,而大(dà)道就可以行得通,根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代民间流行(xíng)的神(shén)话及圣贤传(chuán)说,并力图从这(zhè)些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与日月争光,天下(xià)弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事(shì)等(děng),是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天(tiān)的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全(quán)作的(de)最后一(yī)句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的(de)长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖(hú)

  泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误(wù)

  凋零误 木(mù)樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

  一笑枯蜡的熔点是多少度(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭蜡的熔点是多少度>

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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