十斋日是哪几天，十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几(jǐ)天是农历(lì)是即(jí)于每月初一、八、十四、十(shí)五、十八(bā)、二(èr)十三、二十(shí)四(sì)、二十八(bā)、二十九、三十等十日(rì)受持(chí)斋(zhāi)戒的。

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十斋日是(shì)哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农历

十(shí)斋(zhāi)日(rì)概(gài)述(shù)

　　[出(chū)法(fǎ)苑珠林(lín)] 初一日此日四天王太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方广(guǎng)目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间(119出警收费吗 119出警收费标准是多少jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十(shí)八日此日四(sì)天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二十三(sān)日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智(zhì)慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍(shě)那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九(jiǔ)日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨119出警收费吗 119出警收费标准是多少名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一(yī)切(qiè)善(shàn)。

　　三十日(rì)此日四天王(wáng)使者(zhě)下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日的态度(dù)经过(guò)了由拒斥到吸收的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以(yǐ)及民(mín)众(zhòng)修习(xí)实(shí)践(jiàn)的(de)压力下,十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛教(jiào)经典,至少在中(zhōng)唐时(shí)期已被信奉者归之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其反而(ér)取(qǔ)代了道教十斋(zhāi)日,在(zài)民众信仰生活中(zhōng)占据了主导(dǎo)地位;而目(mù)前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的(de)结果,而它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得较(jiào)多的《地(dì)藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是(shì)明(míng)相出(chū)（早上亮度看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中(zhōng)为止的这段时间都是(shì)持戒者可以饮(yǐn)食的时(shí)间，所(suǒ)以按照一般佛门(mén)道场正(zhèng)常(cháng)作息(xī)，这段(duàn)时(shí)间(jiān)基(jī)本上有早餐与(yǔ)午餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋，另外，有(yǒu)持午者持日中一食(shí)，即一(yī)天中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面(miàn)说的早斋也免(miǎn)了，所(suǒ)以过午不(bù)食一般有(yǒu)早(zǎo)午二斋以及只(zhǐ)过午(wǔ)斋的这二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午一定要过(guò)堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日(rì)，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世(shì)作七，也是(shì)出自(zì)地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多(duō)，而(ér)且都非常重要，这是这(zhè)个(gè)法门以及地藏菩萨利益众生具体的事(shì)实(shí)。

　　外国素(sù)食餐厅一(yī)年(nián)比一年(nián)多(duō)，外国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素，身体(tǐ)必(bì)定健康；

　　如(rú)果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源(yuán)是(shì)妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身体的健(jiàn)康很容(róng)易得到。

　　只要(yào)一个月中有几天修清(qīng)净心(xīn)，对(duì)于(yú)养生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每(měi)月之一日、八日、十(shí)四(sì)日、十五(wǔ)日、十八日、二(èr)十(shí)三日(rì)、二(èr)十四日、二十八日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初八(bā)日(rì)、十四(sì)日、十五日、二十三(sān)日、二十(shí)九日、三十日（小月二(èr)十(shí)八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于此(cǐ)六(liù)日集会一处，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此六日受持一(yī)日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利(lì)益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过(guò)程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习实践的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进(jìn)入佛(fú)教(jiào)经典，至少在(zài)中(zhōng)唐时期(qī)已被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的改造使(shǐ)其反而取代(dài)了道教(jiào)十斋日，在民(mín)众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的，后者(zhě)乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果(guǒ)，而它(tā)的(de)称谓，似也应(yīng)以写本中用得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨(sà)经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)-每月十斋日

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