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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思p>

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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