文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(n值此之际是什么意思春节，值此 之际e)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，值此之际是什么意思春节，值此 之际是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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