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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人东莞属于几线城市(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)东莞属于几线城市里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(ré东莞属于几线城市n)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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